学习心得点评集附件（16）

胡春香（杭州）

《学习与实践通信》（十二），我反复学习了几遍，读的次数多，理解的就多一些。老师梳理情绪的觉察四部法对我触动很深。我是一个很爱生气的人，家里的某个人说一句话我听了不舒服，就能把我的火一下子就给点着了。我的负面情绪马上就发泻出来，不管对方接不接受，我自己发完火，我的心里就好受了。

通过《学习与实践通讯》（十二）学习，我觉得以前做的很不好，我要管空好自己的情绪，不能天天嘴上说修行，而不去实践，我要在以后生活中负面情绪发生时，我要转变思维，化烦脑为慈悲。明白因果关系，好好的练瑜伽，把身体锻炼好，有说服力，利己在利他，在日常的起心动念中时时观照。好好修行。

点评：

春香的体会真诚且深刻，能坦诚直面自己“爱生气”的习气，并深刻反思“言行不一”的修行误区，这正是真修实干的可贵起点。

“觉察四部法”是转烦恼为菩提的利器。当怒火即将点燃时，试着在“情绪”与“行动”之间按下暂停键，先觉察、再安住，用慈悲心去化解对立。同时，坚持瑜伽锻炼，借由调身来调心，确实能让修行更有定力与说服力。

知行合一，方为真修。愿你在这份觉知中持续精进，利己利他！加油！

学习心得点评集附件（17）

马翠萍（河北）

老师，静坐时有一个念头，叫根尘脱落，这个根沉脱落是什么意思。还有我最近打坐常常腹热的发烫，连同后背，脊柱前胸有时会发烫。本来就爱出汗，一动就会出汗，常常会发燥，如何调服？

点评：

关于“根尘脱落”，这是禅宗修行的极高境界。“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根（内在感官），“尘”指色、声、香、味、触、法六尘（外在境界）。根尘脱落，即是在甚深禅定中，打破了主观（能）与客观（所）的对立，不再被外在的幻相所迷惑，体验到一种清净无染、了了分明却又无所执着的空灵状态。你静坐时能生起此念，说明善根深厚，但切记不可执着于此念头，应“见怪不怪，其怪自败”。

至于打坐时身体发热、发烫、易出汗发燥，这在修行中属于正常的“气机发动”现象。随着心念逐渐清净，体内的阳气开始生发，冲开原本闭塞的经络，因此会感到脊柱、前胸发烫。

对治与调服的方法如下：

1. 不迎不拒：打坐时若身体发热，不要去贪恋这种热感，也不要心生恐惧或烦躁，只需保持觉知，静静旁观，热感自会随经络通畅而平复。

2. 引气下行：若感觉热气上冲、发燥，可将注意力轻轻放在脚底（涌泉穴），将心火与气机引向下行，以达水火既济。

3. 下座排汗：打坐出汗后，切忌当风受寒。完整做完收功的全套动作，下座后应缓慢活动筋骨，将体内郁热散出，并及时擦干汗水，换上干爽衣物，以免风寒趁虚而入。

愿努力精进，加油！

学习心得点评集附件（18）

沈丽秋（七台河）

老师，我对“愿力为舵，业力为土壤，能力为桨”有感，请您解惑：

我理解业力决定了能力的广度、愿力的高度。那么，反向思维的话，愿力决定了业力的深度，进而影响了能力的广度。在思考这三者关系时，感觉一直在愿力-业力-能力-愿力-业力-能力……这个圈子中，这是否就是轮回着相？

老师讲我们要觉知，要破执。那么，愿力业力能力，在相上是否是针对修行次第而言，三者在本质上是无相、无形、空无所有？

点评：

善哉！你能从“相”上的循环，悟到“体”上的空性，足见慧根具足。

你所言极是。在“相”上，愿、业、能三者确如齿轮般相互咬合、流转不息，这是我们在世俗中借假修真的“修行次第”与工具。但若执着于这个循环，便落入了“着相”的窠臼。

在“体”上，这三者皆是因缘和合的假名，本质上确是无相、无形、空无所有的。真正的觉知与破执，并非要消灭这三者，而是“观相元妄，观性元真”。

我们在相上发愿、净业、提能，但心要安住于空性之中。正如《金刚经》所言“应无所住而生其心”，以无所得的心去行一切善法。事上精进不辍，心上轻飘飘不染一尘，这便是“破执”的真谛。

下面我用"空性"的视角，帮你重新解构一下"觉察四部法"。把实修的抓手和空性的见地打通，用起来会更自在。能让你的修行从“刻意用力”走向“自在无为”。

在空性的视角下，情绪不再是必须被消灭的敌人，而是检验觉知的“幻象”。以下是为你重新解构的“空性版”觉察四部法：

1. 觉察：知幻即离：

当情绪（如嗔心、怒火）生起时，第一步依然是“看见”。但在空性见地中，你要明白这个情绪只是因缘和合的产物，如梦幻泡影，没有实体。你只是静静地“看”着它生起，知道它是虚妄的，不赋予它任何故事。

2. 安住：无所住心：

不去压抑，也不去跟随。安住于那个“能看”的觉知之中。既然情绪是空的，那个“正在生气的我”也是空的。心不依附于任何境界，安住于当下这片清明、无染的空性里，如如不动。

3. 观照：照见五蕴皆空：

用智慧之光去观照。你会发现，那个让你生气的“外在境界”（尘），以及你内在的“情绪反应”（根），都在不断生灭变化，没有一个恒常不变的主体。它们就像天空中的云彩，来了又去，而你的“觉知”就是那片广阔无垠、包容一切的天空。

4. 转化：应无所住而生其心：

真正的转化，不是把“嗔”变成“慈悲”，而是明白“嗔”本无自性，当下即空。在空性中，慈悲是自然流露的，不需要刻意去“造作”。以无所得的心，去应对眼前的人和事，事过无痕，不留一丝挂碍。

总体来说：以前你是“用力”去对治情绪，现在你是“看着”情绪自生自灭。在相上，你依然会经历喜怒哀乐；但在体上，你深知这一切皆是空花水月。

带着这份“空性”的自在去生活，你会发现，无论是面对上司的严厉，还是家人的摩擦，你都能游刃有余。试着在下一次情绪生起时，用这个新视角去体验一下，好吗？加油！

注释：观相元妄，观性元真

“观相元妄，观性元真”是佛教《楞严经》中的核心哲理，也是大乘佛弟子修学止观的最根本思想。这句话揭示了生命现象的虚妄性与心性本体的真实性，主要包含以下两个层面的内涵：

一、观相元妄（现象界是虚妄生灭的）

“相”指的是我们所能感知到的一切现象界，包括身心世界、山河大地等。这些相状都是因缘和合而生，随业力流转而刹那变化，本质上如水中日影、空中花一般，并无实体。众生之所以感到痛苦和充满障碍，往往是因为“心外求法”，将这些虚妄的假相执着为实有，从而产生了种种对立与烦恼。

二、观性元真（心性本体是真实常住的）

“性”指的是众生本具的“妙觉明心”（如来藏性）。这个心性本体是清净本然、常住不变的，它超越了时空与生灭，在凡夫不减，在圣者不增。一切虚妄的相状都是依此真性而显现，犹如波浪依水而生、万象依镜而现，但真性自身是不生不灭的。

三、修行实践意义

这一理念是转迷为悟的关键。修行者应当立足于心性本体进行观照，即“站在本来没有烦恼的角度对治烦恼”。当我们安住于真如本性，看破外在相状的虚妄，便能做到“不迷、不取、不动”，在纷繁复杂的世间万象中自在无碍，实现“借假修真”。

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